تبليغاتX
فلسفه تعلیم و تربیت

آزادی آکادمیک

اریک اندرسون (Eric Anderson)

ترجمه مهدي نسرين

 

دنيس رانکور (Denis Rancour) در نخستين روز كلاس درس فيزيك سال چهارمش در دانشگاه اوتاوا [در کانادا] به دانشجويانش اعلام كرد كه في الواقع در مورد نمره ي آن ها تصميم اش را گرفته است: همه A+ خواهند گرفت.

او بعداً توضيح داد كه وظيفه خود نمي داند كه مهارت آن ها  را براي كارفرمايان آينده شان رتبه بندي كند، يا به آن ها آموزش بدهد كه "ماشين هاي انتقال اطلاعات" بشوند تا هر وقت ازشان خواسته شود داده ها را قي كنند. رانكورد استدلال مي آورد كه با رها شدن دانشجويان از فشار آزمون آنها "دانشمند خواهند شد نه ماشين خود كار".

اما پروفسور رانكور با كنار گذاشتن شيوه نمره دهي سنتی باعث شد خودش نمره ردي بگيرد: در دسامبر امسال، درس دادن اين فيزيكدان باسابقه معلق شده، او را از آزمايشگاهش بيرون كرده اند، و به او گفته شده است كه بخش اداري دانشگاه نظر به اخراج او و ممانعت از حضورش در صحن دانشگاه دارد.

اخراج يك استاد رسمي به خودي خود اتفاق نادري است، اما دو هفته پيش دانشگاه اقدام افراطي تري هم انجام داد: وقتي پروفسور رانكور به دانشگاه آمد كه ميزبان جلسه انجمن فيلم مستنش باشد كه مرتباً برگزار مي شد، پليس با دستبند او را به جرم ورود غير مجاز متهم و بيرون مي كند.

به دنبال تعلیق او که منجر به طرح پرسش هایی درباره آزادی آکادمیک شده است انجمن مدرسان دانشگاه های کانادا مستقلاً دست به تحقیق و تفحص پیرامون این موضوع زده است. دبیر اجرایی این انجمن می گوید "دانشگاه ها محیطی هستند که در آن نه فقط مجادلات شدید تحمل می شود بلکه از این نوع مجادلات استقبال هم می شود. باید خلاف بسیاری جدی ای از پروفسور رانکور سر زده باشد که چنین رفتاری در قبال وی را توجیه کند".

سخنگوی دانشگاه مشخصاً از توضیح دادن درباره واقعه ورود غیر مجاز و دلیل آوردن برای حکم انظباطی اجنتاب کرده است ولی گفته که این تصمیم "خیلی جدی" بوده و "به این سادگی ها" اتخاذ نشده است.

تعلیق پروفسور رانکور جدی ترین اقدام در طی یک رشته طولانی از شکایات و تنش های دانشگاه با اوست که به سال ۲۰۰٥ برمی گردد، زمانی که او پس از تحققیق درباره شیوه های نوین آموزش ارزیابی به وسیله حروف را کنار گذاشت. او همچنین طرح درس را بر اساس نظریات دانشجویان تغییر داد "بی آن که تأیید دانشگاه را داشته باشد" که از نظر او "قوز آکادمیک" نامیده می شود.

پروفسور رانکور که تألیفات متعددی دارد و عقاید سیاسی اش را رک و راست ابراز می کند دانشمندی است که از به هم آمیختن و به هم ریختن نظریه ها بر روی دستمال کاغذی در کنفرانس ها کیف می کند. شیوه غیرقراردادی تدریس او هم طرفداران پرشوری در بین دانشجویانش برای او فراهم کرده، همه خصومت بسیاری از همکاران هیئت علمی اش را بر انگیحته است؛ یک سوم این همکاران در پاییز ۲۰۰٧ علیه او شکایت کردند. در نامه ای که او فراهم آورده اعلام می کند شکایات اکثراً ریشه در مجموعه ای از برقنامه های انتقادی دارد که او در آن ها از شیوه های تدریس "پدرسالارانه" این استادان صحبت کرده، انتقادی که امروز بدون کوچکترین خودداری ابراز می کند.

اما  او  در  عین حال  حمایت  فوق  العاده ای  از   سوی   کلود   لامونتین (Claude Lamontagne) پروفسور روانشانسی که جوایزی هم برده دارد ، این استاد دربرقنامه ای نوشته لازم است اعضای هیئت علمی برای آزادی در نحوه تدریس و زمان تدریس بجنگند تا مبادا استقلال شان "از روح شان مثل عصاره پرتقال فشرده شده ای بیرون بزند".

پروفسور رانکور که خودش را یک "آنارشیست" معرفی می کند بر مبنای سخنرانی های علم و جامعه اش درس محبوبی را در دانشگاه اوتاوا مورد ضرورت فعال بودن طرح ریخته که سال بعد توسط دانشگاه لغو شد و یک انجمن فیلم متفاوت را شروع کرده که بر عدالت اجتماعی متمرکز است.

او نخستین بار زمانی در صدر اخبار ظاهر شد که دو قلوهای ده ساله ای به همراه مادرشان در درس او ثبت نام کردند و وقتی دانشگاه گفت که آنها نمی توانند در این کلاس باشند از شکایت حقوق بشری علیه دانشگاه بر مبنای تبعیض سنی حمایت کرد. تحقیقات او هم همین قدر متفاوت است: او گرم شدن کره زمین را یک افسانه خوانده است. او همچنین منتقد رک و راست "تجاوزات نظامی اسرائیل" است و از بیان این ایده ها با دانشجویان خجالت نمی کشد.

و در حالی که دانشگاه در مورد او ساکت مانده است، پروفسور رانکور آزادانه داستان خودش را منتشر می کند: مکاتبات با مسئولین دانشگاه و ویدئوی دستگیری اش روی اینترنت قرار داده شده اند. او می گوید "من چیزی برای پنهان کردن ندارم".

شان کلی (Sean Kelly) دانشجوی کارشناسی ارشد که پروفسور رانکور تا پیش از تعلیق اش استاد راهنمای او بوده، می گوید برخی دانشجویان از این که او اجازه می داده مباحث کلاس از موضوعات اصلی منحرف شده یا این که او برای تکالیف موعد تحویل معین نمی کرده شاکی بوده اند. آقای کلی اذعان دارد که برخی از دانشجویان صرفاً برای گرفتن یک A مجانی درس را می گرفتند، اما بسیاری دیگر انرژی بیشتری صرف این کلاس می کردند. این دانشجوی ۲٧ساله می گوید در مقایسه با سایر استادان که عملاً پرسش ها را پیش از امتحان به دانشجویان می دادند، پروفسور رانکور "واقعاً شما را به این که بیشتر خودتان فکر کنید سوق می دهد".

اکنون پروفسور رانکور ٥۱ ساله دانشچویان ارشدش را در کافه ها ملاقات می کند و به راهنمایی غیررسمی پایان نامه های آن ها ادامه می دهد. او هنوز حقوقی را که در انتظار تصمیم نهای دانشگاه است دریافت می کند. احتمالاً ماه ها طول می کشد تا هیئت تحقیق و تفحصی که انجمن مدرسان دانشگاه های کانادا تعیین نموده گزارشش را ارائه دهد.

اما او درباره A+ ها راسخ است: او تأکید دارد که "نمره محیط آموزشی را مسموم می کند. ما دانشجویان را تربیت می کنیم که حرف شنو باشند و ذهن ما را بخوانند به جای آن که خود عامل فعال کننده فراگیری باشند".

منبع: روزنامه Globe and Mail ٦ فوریه ۲۰۰٩

+ نوشته شده توسط رضا محمدی در دوشنبه 25 آبان1388 و ساعت 12:15 |

انجمن علمی دانشجویی فلسفه تعلیم و تربیت دانشگاه تهران

در بهمن‌ماه سال 1384 عده‌ای از دانشجویان تحصیلات تکمیلی دانشکده‌ی روان شناسی و علوم تربیتی دانشگاه تهران، انجمن علمی دانشجویی فلسفه تعلیم و تربیت را تشکیل دادند. اعضای منتخب شورای مدیریت انجمن عبارت بودند از: سید علی حسینی زاده، نجمه رضانژاد، شیوا همتی، نرگس سجادیه و رمضان برخورداری (دبیر انجمن).

مطابق اساس‌نامه‌ی این انجمن، یکی از فعالیت‌های انجمن انتشار نشریه‌ای تخصصی در حوزه‌ی فلسفه تعلیم و تربیت بود که تاکنون دو شماره از آن در اختیار علاقمندان قرار گرفته است.

مطالب شماره‌ی نخست این نشریه که در پاییز سال 1385 منتشر شده به‌شرح زیر است:

مقاله:

-          فلسفه تعلیم و تربیت- نیکول سی باربلز- ترجمه نرگس سجادیه و سمانه خلیلی

-          فلسفه تحلیلی تعلیم و تربیت: از فراز تا فرود- نرگس سجادیه

-          اهداف، اهداف چه کسانی؟- کوین هاریس- ترجمه رمضان برخورداری و سمانه خلیلی

گفتگو:

-          فلسفه تعلیم و تربیت در گفتگو با دکتر خسرو باقری (بخش نخست)

 

نقد و بررسی کتاب:

-          مکاتب فلسفی و آراء تربیتی (جرالد گوتک- ترجمه محمد جعفر پاک سرشت)- رمضان برخورداری

-          چگونه فيلسوف شدم؟ سفر من به جهان فلسفه سده بيستم- ملیحه راجی

مطالب شماره‌ی دوم نیز که اخیراً منتشر شده عبارتند از:

 

مقاله:

-          فلسفه ذهن و پیامدهای آن در تعلیم و تربیت- محمود تلخابی

-          طرحی برای تحلیل فلسفه تعلیم و تربیت- ویلیام کی. فرانکنا- ترجمه رمضان برخورداری

-          تنظیم هدف به‌منظور تعلیم و تربیت عادلانه- مورنا گریفث- ترجمه شیوا همتی

-          درس فلسفه تعلیم و تربیت- مراد یاری دهنوی

-          تفکر خودمحور و جامعه‌محور در پیاژه- ملیحه راجی

 

گفتگو:

-          فلسفه تعلیم و تربیت در گفتگو با دکتر خسرو باقری (بخش پایانی)

 

گزارش:

-          گزارش یک نشست (سخنرانی پروفسور بنگسون در دانشگاه تربیت مدرس)

 

معرفی کتاب

 

جکیده انگلیسی مقالات

 

نشریه در فروشگاه جهاد دانشگاهی دانشکده روان‌شناسی و علوم تربیتی دانشگاه تهران قابل تهیه است.

  

+ نوشته شده توسط رضا محمدی در جمعه 22 آبان1388 و ساعت 13:34 |

روش پدیدارشناسی

 

«پدیدارشناسی» به‌عنوان یکی از مهم‌ترین مکاتب فلسفی و همچنین، راهبردی پژوهشی در قرن بیستم به‌شمار می‌رود و هم‌چنان که از نامش پیداست، پدیدارها را مدنظر دارد. پدیدارشناسی دارای سیر تاریخی خاصی است و از نظر لغوی به معنای مطالعه یا شناخت پدیدارها بدون هرگونه قضاوت و ارزش‌گذاری از جانب محقق می‌باشد. واژه پدیدارشناسی در آثار اندیشمندان مختلف در معانی متفاوتی به کاررفته است که از آن جمله می‌توان به «ارغنون جدید» اثر یوهان هاینریش لامبرت، «پدیدار شناسی روح» اثر هگل و نیز نوشته‌هایی از کانت اشاره داشت (اشمیت، 1375).

 

«ادموند هوسرل» از جمله اندیشمندان قرن بیستم بود که پدیدارشناسی را در معنای جدید و نیز در مقابل مکتب اثبات‌گرایی مطرح نمود. تحصیلات دانشگاهی و آکادمیک هوسرل اگرچه در ریاضیات و فیزیک بود، ولی با آشنایی با روان‌شناسی جدید ویلهلم وونت، گرایشاتی به سمت پژوهش‌های روان‌شناسی‌گرایانه پیدا کرد، اما بعدها با روی‌گردانی و انتقاد از دیدگاه‌های آزمایشگاهی و آزمون‌های تجربی رفتارگرایان و نیز با استفاده از معانی و مفاهیم ایده‌آلیسم آلمانی پایه‌های مکتب پدیدارشناسی را بنیان نهاد (جمادی، 1385).

 

از نظر هوسرل، شناخت کامل و واقعی پدیدارها ممکن نیست، مگر آنکه به ذات و کنه آنها پی ببریم؛ برخلاف اندیشه اثبات‌گرایی که در آن عینیت و مادیت وقایع و پدیدارها موردنظر است. به‌طورکلی، سؤال اساسی و بنیادین پدیدار شناسی، سؤال از معناست؛ سؤالی که تنها اشتغالی برای اصحاب عقل نیست، بلکه معرف ماهیت انسان و تاریخ انسان است (دارتیگ، 1373). بعدها افرادی چون مرلوپونتی و سارتر اساس فلسفی مکتب اصالت وجود خود را بر نظرات پدیدارشناسی هوسرل متکی ساختند و مدت‌ها بعد، آلفرد شوتز اصول فلسفی و کاربرد پدیدارشناسی را در روان‌شناسی اجتماعی و جامعه‌شناسی پایه‌گذاری کرد.

 

همان‌طور که اشاره شد، پدیدارشناسی به‌عنوان روشی پژوهشی در حوزه‌های گوناگون دانش مورد استفاده قرار می‌گیرد. این روش به‌زعم ویلیس (1387) صورتی از پژوهش تفسیری است که کانون توجه خود را بر ادراک بشر، به‌ویژه کیفیت‌های زیبایی‌شناختی تجربه وی، معطوف می‌سازد. ویلیس برای توضیح ملموس‌تر این روش از استعاره «فرایند دیداری» در برابر استعاره «فرایند شنیداری» که مختص صور دیگر پژوهش‌های تفسیری است، استفاده کرده است. زیرا به‌نظر وی، این نوع پژوهش ناظر بر این سؤال است که انسان در زندگی خویش چه می‌بیند؟ به‌عبارت دیگر، در این روش، پژوهش‌گر با پدیده‌های مورد پژوهش ارتباط نزدیک دارد و می‌خواهد خود را در جریان تجربه این پدیده‌ها بشناسد (گال و همکاران، 1382).

 

گال و همکاران (1382) ساختاری چهار مرحله‌ای برای توضیح چگونگی اجرای این روش ارائه کرده‌اند که به‌صورت خلاصه چنین است:

1- موضوعی را که اهمیت شخصی و اجتماعی دارد، مشخص کنید.

2- شرکت کنندگان مناسب را انتخاب کنید.

3- با هر شرکت کننده مصاحبه کنید.

4- داده‌های مصاحبه را تحلیل کنید.

 

ون منن (به‌نقل از فتحی واجارگاه، 1386) نیز چارچوب زیر را برای اجرای این روش مطرح کرده است:

الف) عنایت به ماهیت تجربه زیست‌شده

1- تشخیص مسأله

2- تدوین سؤال پدیدارشناختی

3- تشریح مفروضات و پیش درک و فهم‌ها

ب) بررسی هستی‌شناختی

4- اکتشاف پدیده: تولید داده

4-1- استفاده از تجربه شخصی به‌عنوان نقطه شروع

4-2- ردیابی منابع (زبان‌شناسی) ریشه‌شناسی

4-3- جستجوی عبارات مصطلح

4-4- به‌دست آوردن توصیف‌های تجربی از موضوعات

4-5- تعیین موقعیت توصیف‌های تجربی در ادبیات، هنر و غیره

5- بررسی و تأسی از ادبیات پدیدارشناختی

ج) اندیشه و تأمل پدیدارشناختی

6- انجام تجزیه و تحلیل مبتنی بر موضوع

6-1- عریان سازی جنبه‌های مرتبط با موضوع در توصیف‌های مربوط به جهان زیست شده

6-2- جداسازی بیانات مربوط به موضوع

6-3- انجام تغییرات زبانی

6-4- جمع‌آوری توصیف‌های مربوط به موضوع از منابع هنری

7- تعیین موضوعات اساسی

د) نوشتن پدیدارشناختی

8- توجه به گفتار زبانی

9- بیان مثال‌های مختلف

10- نوشتن

11- بازنویسی

+ نوشته شده توسط رضا محمدی در چهارشنبه 20 آبان1388 و ساعت 13:40 |

 

جلسه سخنرانی ماهانه انجمن فلسفه تعليم و تربيت ايران

  

موضوع

چیستی آموزش ارزش‌ها در گستره تعلیم و تربیت

 

سخنران

دکتر اکبر رهنما

عضو هیئت علمی دانشگاه شاهد

 

زمان

دوشنبه 25/ 8/1388 ساعت 16 تا 18

 

مکان

تهران - پل کریم خان زند - خیابان ایرانشهر شمالی - سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی

طبقه هشتم - سالن اجتماعات

 

 

انجمن فلسفه تعليم و تربيت ايران

با همکاری

گروه پژوهش در مبانی برنامه‌ریزی درسی مؤسسه پژوهشی برنامه‌ریزی درسی و نوآوری‌های آموزشی

 

از همه علاقمندان و اعضاء جهت حضور در اين جلسه دعوت به‌عمل می‌آيد.

+ نوشته شده توسط رضا محمدی در دوشنبه 18 آبان1388 و ساعت 9:53 |